Plačiausia prasme „karnavalas“ reiškia visame pasaulyje surengtą konkursą, šventę ar viešą šventę. Jis atsirado priešistoriniais laikais, turinys, forma, funkcija ir reikšmė įvairiose kultūrose skiriasi. Tačiau Europoje ir Amerikoje „karnavalas“ konkrečiai reiškia puotavimo ir linksmybių laikotarpį prieš gavėnią. Bendras sutarimas yra tas, kad jis prasidėjo viduramžiais, išsivystęs iš burleskos švenčių, susijusių su Velykomis, Kalėdomis ir kitomis Europos šventėmis, tokiomis kaip: Maypole, Quadrille Ball, Entrudo ir Šventovės. Sakoma, kad šis žodis kilo iš lotynų kalbos mėsos pakėlimas , reiškiantis susilaikymą nuo mėsos ar atsisveikinimą su kūnu, atspindėdamas savęs išsižadėjimą, pvz., pasninką ir atgailą, susijusį su gavėnia. Jos sinonimai yra prancūzų carementrant (artėjant gavėnai), vokietis karnavalas (pasninko naktis) ir anglišką Užgavėnę (turint omenyje tris dienas, paskirtas prisipažinimui iki gavėnios).
Kilmės teorijos
Kita minties mokykla susieja žodį „karnavalas“ su lotynų kalba transporto priemonių parkas , arklių traukiamas vagonas, skirtas vežti linksmuolius, teigdamas, kad jo krikščioniški aspektai išaugo iš sezoninių graikų-romėnų laikų dionisiškų ar bakchanališkų vaisingumo apeigų. Šios apeigos yra pažymėtos tuo, kad jose akcentuojamas šėlsmas, maskavimasis, satyriniai demonstravimai ir simbolinės socialinės tvarkos inversijos laikotarpiai, suteikę galimybę šventininkams išleisti garą.
susiję straipsniai- Kaukių ir kaukių kamuoliai
- Kur nusipirkti Užgavėnių kostiumų
- Venecijos maskaradų kostiumai
Šimtmečių pokyčiai
Bet kokiu atveju, nors dauguma karnavalo principų išlieka daugiau ar mažiau nepažeisti, jo forma, turinys, kontekstas ir aprangos būdas per šimtmečius kardinaliai pasikeitė. Tai ypač pasakytina apie Ameriką, kur karnavalas buvo įvestas po XV amžiaus po Europos kolonizacijos. Nuo to laiko jis absorbavo naujus aborigenų, afrikiečių ir kitų etninių grupių elementus. Čia akcentuojamas juodųjų diasporos karnavalinis drabužis Karibuose, JAV ir Brazilijoje, kur karnavalas yra žinomas kitais pavadinimais, pvz. Keista Haityje, Užgavėnėse Naujajame Orleane ir Karnavalas Kuboje ir Brazilijoje.
Afrikos indėlis
Afrikos indėlis į karnavalą Amerikoje prasidėjo tada, kai Europos vergų šeimininkai leido savo Afrikos belaisviams parodyti savo protėvių paveldą vaizduojamojoje ir scenos dailėje ypatingomis progomis rekreaciniais ir terapiniais tikslais. Šios progos apima Karalių dieną Kuboje Jonkonnu , „Lekcijų dienos ir Pinksterio šventės Jungtinėse Valstijose ir Karibuose, taip pat Batuque (pramoginiai būgnai) Brazilijoje. Įvairūs pavergtų juodaodžių bandymai atgaivinti Afrikos festivalio kostiumus Amerikoje yra gerai dokumentuoti. Ankstyvųjų liudininkų pasakojimuose vergai apibūdinami kaip raguotų kaukių ir plunksnuotų galvos apdangalų dėvėjimas, dėvėti susmulkintas audinio juostas ar dažyti veidus ir kūną įvairiomis spalvomis, kaip tai darė savo tėvynėje. Kai kurie iš šių elementų išgyvena šiuolaikiniame karnavale, nors ir naujomis formomis bei medžiagomis. Keletas XIX amžiaus Jamaikos karnavalinių maskaradų eskizų, kuriuos parašė Isaacas Belisario, dokumentuoja Afrikos perkėlimus. Vienoje iš jų buvo padaryta per Kalėdų šventes Kingstone 1836 m., Pavaizduota kaukė su palmių lapų kostiumu, panašiu į Sangbeto Jorubos ir Fon Nigerijos bei Benino Respublikos kaukė. Ispanijoje gimusio menininko Viktoro Patricio de Landaluze'o 1870-aisiais atliktas Karalių dienos šventės Kuboje paveikslas rodo ne tik juodas figūras, grojančias afrikietiškus būgnus, bet ir rafijos sijonais bei gyvūnų odomis pasipuošusius šokėjus. Netoli būgnininkų yra kaukė su kūginiu galvos apdangalu, kurį į Kubą pristatė Ekoi, Abakpa ir Ejaghamo vergai iš Nigerijos ir Kamerūno sienos, kur maskaradas siejamas su Kairėje lyderio-laivo draugija. Dabar vadinama Abakua , šis maskaradas vis dar yra XXI amžiaus karnavalo Kuboje bruožas. Kitas Afrikos išlaikymas šiuolaikiniame karnavale tarp juodaodžių Amerikos ir Europos yra Jumbie gleivės , kaukė ant polių. Be to, kad šio maskarado tipo gausu visoje Afrikoje, jis pasirodo priešistoriniame Sacharos dykumos roko mene dar Apvaliosios galvos laikotarpiu, sukurtame maždaug prieš aštuonis tūkstančius metų.
Rasinė integracija
Iš pradžių vergovės laikais Amerikoje viešos šventės, kurias vykdė laisvi ir pavergti juodaodžiai, vyko baltosios erdvės pakraštyje. Tačiau XX a. Pradžioje emancipacija sukėlė įvairų rasinės integracijos laipsnį, leido juodaodžiams, baltams, kreolams, amerikiečiams ir naujiems imigrantams iš Europos, Vidurinių Rytų, Azijos ir Ramiojo vandenyno pietų kartu atlikti karnavalą. Kiekviena grupė nuo to laiko reikšmingai prisidėjo prie karnavalinių suknelių repertuaro, tuo pačiu pasiskolindama elementų vienas iš kito. Pvz., Nors plunksnų akcentavimas kai kuriuose maskaraduose turi afrikietiškų precedentų, įtakos turi ir amerikiečių kostiumai, ypač juodaodžių Indijos Užgavėnių kostiumai Naujojo Orleano.
Suknelė XXI amžiuje
2000-ųjų pradžioje tipiškas karnavalas yra vieša muzikantų, gausiai aprengtų šokėjų ir spalvingų maskaradų eisena. Kai kurie gabenami dekoruotomis plūdėmis. Vietos, kurioms bus taikomas paradas, paprastai yra uždaromos eismui. Kostiumuose dažnai derinamos įvairios medžiagos - audiniai, plastikiniai karoliukai, plunksnos, blizgučiai, spalvingos juostos, stikliniai veidrodžiai, ragai ir kriauklės - visa tai siekiama sukurti apakinantį reginį. Kai kuriose vietovėse paradas trunka vieną, dvi ar tris dienas; o kitose - visą savaitę. Paprastai iškilmingas finalas vyksta viešoje aikštėje ar sporto stadione, kur visi dalyviai paeiliui pasirodo prieš tūkstančius žiūrovų. Trinidade, Brazilijoje ir kitose šalyse teisėjų kolegija renka ir skiria prizus novatoriškiausioms grupėms ir maskaradams su geriausiais kostiumais. Todėl karnavalas virto turistų traukos centru - dideliu verslu, kuriam reikia kruopštaus pasiruošimo. Daugeliu atvejų dalyviai turėtų priklausyti įsteigtoms grupėms ar tam tikriems klubams, tokiems kaip Naujojo Orleano „Zulu“, Hugga Bunch of St. Thomas (JAV Mergelių salos), Ile Aye iš Salvadoro (Brazilija) ir „African Heritage of Notting Hill Gate“ ( Jungtinė Karalystė), kurios nariai turėtų pasirodyti vienodais kostiumais. Kiekvienoje grupėje paprastai yra profesionalus dizaineris, atsakingas ne tik už savo kostiumų temas, stilius, spalvas ir formas, bet ir už grupės šokio judesius. Brazilijoje, kur Afrikos kilę festivaliai buvo prilyginti karnavalui, religinės grupės ( Candomble ), susijusį su jorubų dievybių garbinimu ( orixa ) savo karnavaliniuose kostiumuose gali pabrėžti tam tikros dievybės šventą spalvą. Taigi, balta garbė Obatala (kūrimo dievybė), mėlyna, Yemaja (Didžioji Motina), raudona, Xango (perkūno dievybė) ir geltona, Perskaityk (vaisingumas ir grožio dievybė). Tokie dizaineriai kaip Fernando Pinto ir Joaosinho Trinta iš Brazilijos bei „Hilton Cox“, Peteris Minshallas, Lionellas Jagessaras ir Kenas Morrisas, visi iš Trinidado, išgarsėjo savo naujovėmis. Pavyzdžiui, kai kurie Peterio Minshallo kostiumai yra monumentalios, modernistinės lėlių konstrukcijos, kurių artikuliuotos dalys ritmiškai reaguoja į šokio judesius. Kiti jo kostiumai apima tradicinio Afrikos meno elementus, bandant susieti juodąją diasporą su jos šaknimis Afrikoje. Šis nacionalizmas paskatino ne vieną juodą dizainerį semtis įkvėpimo iš afrikietiškų kostiumų ir galvos apdangalų, primindamas Afrikos belaisvių indėlį į karnavalą senovės laikais. Jonkonnu , Pinksterio ir Karalių dienos šventės, kai jie improvizavo iš naujos medžiagos.
kurioje pusėje eina tavo kutas prieš baigiant studijas
Kostiumų ir veikėjų masyvas
Neseniai kostiumams buvo naudojamos žolės, lapai, rafijos, gėlės, karoliukai, kailiai, gyvūnų odos, plunksnos ir medvilnės medžiagos. Šios medžiagos vis dažniau keičiamos sintetiniais pakaitalais, iš dalies siekiant sumažinti išlaidas ir iš dalies palengvinti masinę gamybą. Kai kurie kostiumai ar kaukės vaizduoja gyvūnus, paukščius, vabzdžius, jūros būtybes ar mitų ir tautosakos personažus. Kiti atstovauja karaliams, indams, įžymybėms, Afrikos ar Europos kultūros herojams, istorinėms asmenybėms, klounams ir kitiems veikėjams. Siaubingai puošiasi ir grotesko bruožais maskaradai. Taip pat yra gundantys šokiai. Karibų jūroje garsus muzikos kalipsas ir Brazilijos samba prideda siautulio, leidžiančio tiek atlikėjams, tiek žiūrovams išlaisvinti emocijas.
Taip pat žiūrėkite Pietų Amerika: aprangos istorija; Kryžminis padažas; Kaukių ir kaukių kamuoliai.
Bibliografija
Besson, Gerard A., red. Trinidado festivalis. Ispanijos uostas, Trinidadas ir Tobagas: Paria, 1988 m.
Cowley, John. Karnavalas, „Canboulay“ ir „Calypso“: tradicijos. Kembridžas, JK: Kembridžo universiteto leidykla, 1996.
Golby, J. M. ir A. W. Purdue. Šiuolaikinių Kalėdų kūrimas. Atėnai: University of Georgia Press, 1986 m.
Harrisas, Maks. Karnavalas ir kiti krikščioniški festivaliai: liaudies teologija ir liaudies vaidyba. Ostinas: Teksaso universiteto leidykla, 2003 m.
Hill, Errol. Trinidado festivalis: Nacionalinio teatro mandatas. Austinas: Teksaso universiteto leidykla, 1972 m.
rodo, kad tu jam patinki, bet nervinasi
Huet, Michel ir Claude Savary. Afrikos šokiai. Niujorkas: Harry N. Abramsas, 1996 m.
Humphrey, Chrisas. Karnavalo politika. Mančesteris, JK: Mančesterio universiteto leidykla, 2001 m.
Lawal, Babatunde. „Gèlèdé“ reginys: menas, lytis ir socialinė harmonija Afrikos kultūroje. Sietlas: Vašingtono universiteto leidykla, 1996 m.
Meisonas, Petras. Bakchanalas! Trinidado karnavalinė kultūra. Filadelfija: Temple University Press, 1998 m.
Minshallas, Petras. „Callaloo an de Crab“: istorija. Trinidadas ir Tobagas: Peteris Minshallas, 1984 m.
Nettlefordas, Rexas M. Šokis Jamaika: kultūrinis apibrėžimas ir meninis atradimas. Niujorkas: „Grove Press“, 1986 m.
Nicholls, Robertas W. Senųjų laikų maskavimasis JAV Mergelių salose. Sent Tomas, JAV Mergelių salos: Mergelių salų humanitarinių mokslų taryba, 1998 m.
Nunely, John W. ir Judith Bettelheim. Karibų jūros festivalio menai: kiekvienas skirtumas. Sietlas: Vašingtono universiteto leidykla, 1988 m.
Orloffas, Aleksandras. Karnavalas: mitas ir kultas. Wörgl, Austrija: Per-Linger, 1981.
Poppi, Cesare. 'Karnavalas'. Į Meno žodynas. Redagavo Jane Turner. T. 5. Londonas: „Macmillan Publishers“, 1996 m.
Teisslas, Helmutas. Karnavalas Rio. Niujorkas: „Abbeville Press Publishers“, 2000 m.
Turneris, Viktoras, red. Šventė: Šventės ir ritualų studijos. Vašingtonas, D.C .: „Smithsonian Institution Press“, 1982 m.
